评【必修四】真理是庸俗还是扬弃？

诸位朋友好久不见，本人这段时间去打工赚钱去了，时间可能较长些，但总的来说还是看了些书，本人学识浅薄，但也想像书生一番操写文稿，献给大家。

［章节］1 自述

我们知道必修四是高中阶段关于认识世界的重要一环，并且网上也有不少学者批判及崇拜，大量的例子堆砌在一起其代表性已然是事实了，更别提天朝国家所提供的权威性，毕竟，有多少人能从没工作养家开始，质疑其真实性呢？而只有在进入社会后，通过累积的经验才能认清自己的地位如何，但这个时候，又有多少青春浪费了呢，所以，本人的想法，就是阐述必修四大内容及形式，帮助各位多多了解，把有限的时间武装起大脑来。

注:这不是强迫性质的。

【章节】2 历史的辩证发展

真理究竟是通过被直接灌输而实现，还是通过自身的矛盾否定而实现，这是一个初读学者问题，也是一个哲学原则上的，这就像黑格尔所说的“理性的狡计”，“历史并不是按照人们主观设想的方式前进，很多东西甚至是在失败中实现自己的历史意义的”以此为依据，那么就可以得出历史的发展并不是靠某种纯洁性真理统治世界，而是说通过事物冲突逐渐暴露出更深层的东西，也因此很多事物的历史价值，并不一定存在于它表面的内容，而可能存在于它作为“中介”的过程作用之中。

注:黑格尔如此，费尔巴哈如此，马克思自己也是如此。马克思曾经批判费尔巴哈，但没有费尔巴哈就不会有马克思。后来的西方马克思主义批判第二国际，但没有第二国际也不会有后来的发展。

【章节】3 思辨哲学转向现实历史

马克思早期非常强烈地批判一种脱离现实生活的纯粹观念论，很多哲学家喜欢把意识、理念、精神、道德这些抽象概念当作历史发展的根本动力，但实际上，人首先得吃饭、劳动、交往，只有这样，才能了解现实生活中的物质关系和社会实践为什么是历史真正的基础，因此他才会强调“不是意识决定生活，而是生活决定意识”这句话后来几乎变成历史唯物主义最核心的口号之一，但是！很多人其实并没有真正理解它的激进性，因为它不仅仅是在说“经济重要”(因为那是经济决定论拥护者才会片面理解说的话)更是在说：哲学不能再把自己摆在现实之上，不能再假装自己是历史的法官，而必须回到现实生活中，理清社会关系以及细细相伴的阶级运动，更包括人的实践活动中去，因此，马克思对“意识空话”的批判也同时为自己的著作赐予了开放性，这一点是多么重要，光从主流经济学家对他的批判以及各类哲学家沿用到术语可以看出，想要批判就得完全超越它，而超越了它反而对秩序井然的国家机器多了一份破坏。

注:中世纪神学虽然充满宗教神秘主义，但却在客观上保存了古典逻辑学和知识传统，启蒙运动虽然高举理性，却最终在资本主义社会中生产出新的异化，自由主义虽然强调个人解放，却又在市场规律中不断把人重新物化，甚至很多革命运动本身，也会在胜利后逐渐产生新的官僚结构。

【章节】4 日用而不知

如果粗俗的认为必修四完全没价值那这个人明显是没动脑，因为它的庸俗机械化反而迫使一些人开始真正接触马克思原著，开始真正思考实践与现实的问题，于是，它作为僵化意识形态形式被扬弃，而它内部曾经残存的某种真实问题，却反而在这个过程中重新浮现出来，但与此同时，没有接触过原著的人第一次接触马克思主义时会被它吓跑，因为他们接触到的只是某种庸俗化版本，哲学表达的思想固化后最终只会让人产生厌倦、反感甚至逆反心理(神学院学徒难道真的对耶稣崇拜吗？)，制造了大量看似深刻、实则悬浮的语言(八股文)，这种教育模式本身其实就容易制造异化，因为它把原本活的思想变成了僵硬知识，但，正是因为这种庸俗化版本过于空洞，才逼迫一部分人重新去寻找真正的问题意识，而这构成了一种历史性的反讽，也是一场辩证运动。

注:马克思主义不可能把自己的某些历史概念神圣化，否则它就会背叛自己。

【章节】5 真理被揭露并被大众所了解，即使这个使命是通过它的扬弃而得到的

很多思想的伟大不在于它永远正确，而在于它能够创造出超越自身的条件，如果有一天“物质”这个词反而遮蔽了现实，那么辩证法就必须对它进行批判，如果有一天“唯物主义”变成某种教条化口号，那么真正的唯物主义恰恰要求扬弃这种教条。就像，黑格尔使用“精神”这个词时，已经不是基督教神学意义上的灵魂一样，以此论据，庸人把马克思的物质理解为自然科学意义上的物质实体，那么反而误解了马克思。因为马克思真正强调的是现实性，是独立于个人意识之外而存在并制约人的现实历史过程。这里面既包括自然界，意识形态机器等等，马克思所谓的物质世界，实际上已经包含了整个现实生活世界，这种对于现实性的理解，已经远远超出了近代机械唯物主义的框架。确实，如果沉迷于不可证伪的思维游戏，人类什么都干不了，但另一方面，人类科学的发展也来自于那些最开始看似脱离现实的问题。非欧几何曾经被认为毫无实际意义，后来成为广义相对论的重要基础，量子力学早期很多讨论也像哲学游戏，但最后改变了整个现代技术体系；图灵先生当年讨论机器会不会思考时，也有人反驳觉得是空想，但今天人工智能(还没有达到天网那种程度，只能是说有人的思想没有自己的独立思想)已经深刻改变社会。所以不能简单把理论思辨和现实实践对立起来。

注:一个理论真正死亡的时候，没有别人批判它的时候，再也没有人愿意批判它的时候。那意味着它已经失去了对于现实问题意识。所以从这个意义上讲，自我批判并不是马克思主义的弱点，而恰恰是它最重要的力量来源

【章节】6 在思辨终止的地方，在现实生活面前

很多人讨论马克思主义，甚至根本没进入它的理论语境，只是拿着某种窃取的标准进行先验评判(当你长篇大论以理服人别人回复一个“赢”时)，有人会用自由主义个人主义框架直接批判马克思，说什么集体压迫个人，有些痴迷欧陆哲学的人会用分析哲学那套语言结构批评马克思不够严格，也有人会用后现代主义批判马克思大叙事，不够白左化，还有人会用机械经验主义批评马克思不可证伪说什么什么的纯粹自然界，这些批判不能说毫无意义，但问题在于，它们压根没有真正进入马克思主义的问题域内部。任何哲学体系都有自己的本体论预设、方法论和问题意识。你不能拿鱼类学的方法研究量子力学，也不能拿牛顿力学裁判拓扑学。同样，如果你根本不理解马克思为什么强调实践、为什么强调历史性，为什么强调生产关系、为什么强调社会存在决定意识，那你无非是没事找事(这下知道列宁对巴黎公社的评价为什么被不少社会主义者认可了）。

注:马克思主义在理论上的胜利，使它的敌人也不得不把自己伪装成马克思主义者。

_{结论:按照本文章理解的话，必修四这本书所编写的文本否保留已经不是最重要的问题，重要的是那个通过它所指向的现实世界能否继续被揭示出来，如果旧概念已经不足以承载这种揭示时，那么，真正忠于辩证法的态度就不应但守护这个概念，而是勇敢地推动概念走向自身的扬弃，在自身被超越的过程中，让曾经隐藏于历史之中的真理逐渐显现，并最终成为大众能够自觉把握的现实力量}